對(duì)象

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目的

增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)

內(nèi)容

一、傳統(tǒng)文化中管理智慧的三個(gè)層次

（一）王道——大道之行也，天下為公（心服）

       大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。

       三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒?！x婁上

      天下之道也．治世所貴乎位者三．一曰達(dá)道于天下．二曰達(dá)惠于民．三曰達(dá)德于身．衰世所貴乎位者三．一曰以貴高人．二曰以富奉身．三曰以報(bào)肆心．治世之位．真位也．衰世之位．則生災(zāi)矣．——申鑒

（二）霸道——以武力、權(quán)謀征服（表面服從，內(nèi)心怨恨）

   以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。

（三）王霸兼用的雜道

二、中華傳統(tǒng)文化管理智慧的次序

       誠意→正心→修身→齊家→治國→平天下

       古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此謂知本，此謂知之至也。——大學(xué)

       凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者，一也。——中庸

三、中華傳統(tǒng)管理智慧的特征

1、由內(nèi)到外、由近及遠(yuǎn)

管理智慧——管自己（本）、管別人（末）

2、重視修身

立本  存孝  明禮  交友  知人  寡欲  慎言  自省

養(yǎng)生  問學(xué) 立志  篤行  有恒  靜定  謙遜  積微  惜時(shí)

為什么強(qiáng)調(diào)正心、修身？

3、修身的途徑

（1）對(duì)內(nèi)——慎獨(dú)、誠

（2）對(duì)外——孝、悌、忠、信

四、傳統(tǒng)文化管理智慧的三個(gè)大方面：

1、君道——領(lǐng)導(dǎo)之道

君者、民之源也，源清則流清，源濁則流濁。

（1）崇道、尚德

（2）隆禮、尊賢

人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而亡。——荀子·強(qiáng)國

（3）勸賞  罰罪

（4）察患

2、臣道——下屬之道

3、師道——進(jìn)步之道

四、識(shí)人善用

1、如何識(shí)人？

太公曰：“知人有八征：一曰問之以言以觀其辭，二曰窮之以辭，以觀其變，三曰與之間謀以觀其誠，四曰明白顯問以觀其德，五曰使之以財(cái)以觀其廉，六曰試之以色以觀其貞，七曰告之以難以觀其勇，八曰醉之以酒以觀其態(tài)。八征皆備，則賢，不肖別矣。”

3、如何用人

4、用人之戒